துப்பி மக்களின் வரலாறு

வெற்று

காலனித்துவத்திற்கு முன்னர் பிரேசிலில் பூர்வீகமாக வசிக்கும் பழங்குடியினரில் டூப்பிகளும் ஒருவர். சுமார் 3000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அமேசான் மழைக்காடுகளில் அவர்கள் முதன்முதலில் வாழ்ந்தபோது, ​​துப்பி தெற்கு நோக்கி நகரத் தொடங்கி தென்கிழக்கு பிரேசிலின் அட்லாண்டிக் கடற்கரையை மெதுவாக மக்கள் வசித்ததாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் முடிவு செய்கின்றனர்.

வரலாறு

போர்த்துகீசியர்கள் முதன்முதலில் வந்தபோது துப்பி பழங்குடியினர் கிட்டத்தட்ட பிரேசிலின் கரையை ஆக்கிரமித்தனர். 1500 ஆம் ஆண்டில், அவர்களின் மக்கள் தொகை 1 மில்லியன் மக்களாக அளவிடப்பட்டது, இது போர்ச்சுகலின் மக்கள்தொகைக்கு கிட்டத்தட்ட சமம். அவர்கள் பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டனர்; ஒவ்வொரு கோத்திரத்திலும் 400 முதல் 2,000 பேர் இருந்தனர். இந்த பழங்குடியினரின் சில எடுத்துக்காட்டுகள் டுபினாம்பே, டுபினிகிம், தபஜாரா, பொட்டிகுவாரா, டெமிமினா, சீட்டஸ், தமாயோஸ். துப்பி திறமையான விவசாயிகளாக இருந்தனர்; அவர்கள் சோளம், பீன்ஸ், கசவா, இனிப்பு வளர்ந்தனர் உருளைக்கிழங்கு, புகையிலை, வேர்க்கடலை, பருத்தி, ஸ்குவாஷ் மற்றும் பலர். அவர்கள் ஒரு பொதுவான மொழியைப் பேசியிருந்தாலும் ஒன்றிணைந்த துப்பி அடையாளம் இல்லை.

நரமாமிசம்

ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் அசல் அறிக்கைகளின்படி, துப்பி வெவ்வேறு பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டு ஒருவருக்கொருவர் தொடர்ந்து போரிடும். இந்த போர்களில், துப்பி பொதுவாக தங்கள் எதிரிகளை பின்னர் நரமாமிச சடங்குகளில் கொல்ல முயற்சிப்பார். மற்ற துப்பி பழங்குடியினரிடமிருந்து கைப்பற்றப்பட்ட வீரர்கள் சாப்பிட்டனர், ஏனெனில் அது அவர்களின் வலிமையை அதிகரிக்கும் என்று அவர்கள் நம்பினர். அவர்கள் ஆரோக்கியமாகவும் வலிமையாகவும் கருதப்படும் வீரர்களை தியாகம் செய்ய மட்டுமே தேர்வு செய்தனர். துப்பி வீரர்களைப் பொறுத்தவரை, கைதிகளாக இருந்தாலும் கூட, போரின்போது வீரமாக இறப்பது அல்லது தியாகத்திற்கு வழிவகுக்கும் பண்டிகைகளின் போது தைரியத்தை வெளிப்படுத்துவது ஒரு புகழ்பெற்ற மரியாதை. இறந்த உறவினர்களின் எச்சங்களை க honor ரவிப்பதற்காக துப்பி ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

துபி பழங்குடியினரிடையே நரமாமிசத்தின் பாரம்பரியம் பிரபலமானது ஐரோப்பா 1552 ஆம் ஆண்டில் டூபியால் கைப்பற்றப்பட்ட செல்வத்தைத் திருட பிரேசிலில் ஆராய்ந்த ஒரு ஜெர்மன் கடற்படை, சிப்பாய் மற்றும் கூலிப்படை ஹான்ஸ் ஸ்டேடன். 1557 இல் வெளியிடப்பட்ட தனது அறிக்கையில், டூபி அவரை தங்கள் கிராமத்திற்கு அழைத்துச் சென்றதாகக் கூறுகிறார், அடுத்த விழாவில் சாப்பிட வேண்டும். அங்கு, அவர் ஒரு சக்திவாய்ந்த முதல்வரின் கவனத்தை வென்றார், அவர் ஒரு நோயைக் குணப்படுத்தினார், பின்னர் அவரது உயிர் காப்பாற்றப்பட்டது.

ஐரோப்பிய தொடர்பு மற்றும் மத மாற்றங்களுக்குப் பிறகு துப்பி மற்றும் பிரேசிலில் உள்ள பிற இனங்களிடையே நரமாமிச பழக்கவழக்கங்கள் மெதுவாகக் குறைந்துவிட்டன. ஸ்பெயினின் வெற்றியாளரான கபேசா டி வாகா 1541 இல் சாண்டா கேடரினாவில் தரையிறங்கியபோது, ​​ஸ்பெயினின் மன்னரின் பெயரில் நரமாமிச பழக்கவழக்கங்களை நிறுத்த முயன்றார்.

டூபி நரமாமிசம் குறித்த நமது அறிவு ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் முதன்மை மூலக் கணக்குகளை மட்டுமே நம்பியிருப்பதால், கல்வி வட்டாரங்களில் சிலர் நரமாமிசம் இருப்பதை மறுத்துள்ளனர். வில்லியம் அரென்ஸ் தனது புத்தகமான ஸ்டேடனின் மற்றும் பிற எழுத்தாளர்களின் நரமாமிச அறிக்கைகளை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்த முயற்சிக்கிறார், தி மேன்-ஈட்டிங் மித்: மானுடவியல் மற்றும் மானுடவியல் கேள்விக்குரிய சாட்சியங்களின் ஒரே ஒரு மூலத்தை மட்டுமே எதிர்கொள்கிறது, இது சாட்சிகள் எனக் கூறும் மற்றவர்களின் எழுதப்பட்ட அறிக்கைகளில் கிட்டத்தட்ட சொற்களஞ்சியமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. ”

பிரேசிலில் செல்வாக்கு

டூப்பி மக்கள் பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய நோய்களால் அவர்களுக்கு பாதுகாப்பு இல்லாத காரணத்தினாலோ அல்லது அடிமைத்தனத்தினாலோ காணாமல் போயிருந்தாலும், பல தாய்வழி டூபி வம்சாவளியினர் பிரேசிலிய பிரதேசத்தின் பெரும்பகுதியைக் கட்டுப்படுத்தினர், பழைய மரபுகளை பல நாட்டு புள்ளிகளுக்கு எடுத்துச் சென்றனர். டார்சி ரிபேரோ எழுதினார், முதல் பிரேசிலியர்களின் பண்புகள் போர்த்துகீசியத்தை விட டூபி அதிகம். அவர்கள் பேசிய மொழி கூட டுபியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை பிரேசிலில் ஒரு மொழியாக்கமான லாங்குவா ஜெரல் அல்லது நெயங்கட்டு. மாமெலூகோஸின் பெருக்கத்தில் சாவோ பாலோவின் பகுதி மிக முக்கியமானது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், பண்டேரண்டஸ் என்ற பெயரில், அவை பிரேசிலிய பிரதேசம் முழுவதும், அமேசான் மழைக்காடுகள் முதல் தெற்கு வரை பரவின. பிரேசிலின் உட்புறத்தில் ஐபீரிய கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கத்திற்கு அவர்கள் பொறுப்புக் கூறினர். அவர்கள் தனிமையில் வாழ்ந்த இந்திய பழங்குடியினரைப் பழக்கப்படுத்தினர், காலனித்துவ மொழியை இன்னும் போர்த்துகீசியம் அல்ல, ஆனால் நீங்கட்டு அவர்களே காலனியின் மிகவும் தடைசெய்யப்பட்ட மூலைகளுக்கு எடுத்துச் சென்றனர்.

டுபி பேசும் இந்தியர்கள் அங்கு தங்கவில்லை என்றாலும், அமேசானின் சில பகுதிகளில் நெய்ங்கட்டு பேசப்படுகிறது. தேசத்தின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, 17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சாவோ பாலோவைச் சேர்ந்த பாண்டிரான்டெஸ் என்பவரால் நீங்கட்டு மொழி முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டது. பழைய பாலிஸ்டாக்களின் வாழ்க்கை முறை கிட்டத்தட்ட இந்தியர்களுடன் கலக்கப்படலாம். குடும்பத்திற்குள், நீங்கட்டு மட்டுமே பேசப்பட்டது. வேட்டை, விவசாயம், மீன்பிடித்தல் மற்றும் பழங்களை சேகரித்தல் ஆகியவை பூர்வீக-இந்திய மரபுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பழைய பாலிஸ்டாஸிலிருந்து டூபியை வேறுபடுத்தியது உப்பு, உடைகள், ஆயுதங்கள், உலோக கருவிகள் மற்றும் பிற ஐரோப்பிய பொருட்களின் பயன்பாடு ஆகும்.

இந்த கணிசமான டூப்பி தாக்கப் பகுதிகள் சந்தைப் பொருளாதாரத்தில் கலக்கத் தொடங்கியபோது, ​​பிரேசிலிய சமூகம் படிப்படியாக அதன் டூபி அம்சங்களை இழக்கத் தொடங்கியது. போர்த்துகீசிய மொழி சக்திவாய்ந்ததாக மாறியது, மேலும் லாங்குவா ஜெரல் கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது. ஏற்றுமதி திறனை உயர்த்துவதற்காக ஐரோப்பியர்கள் எளிய இந்திய உற்பத்தி நுட்பங்களை மாற்றினர் - பிரேசிலிய போர்த்துகீசியம் பண்டைய டூபியிலிருந்து பல சொற்களை இணைத்தது.

பண்டைய துபியிலிருந்து வந்த போர்த்துகீசிய சொற்களின் எடுத்துக்காட்டுகள்: டட்டு, சோகோ, மிரிம், கட்யூக்கர், பெரேரெகா, டிக்வின்ஹோ, மிங்காவ். பல உள்ளூர் விலங்கினங்களின் பெயர்கள் - ஜகாரே (“தென் அமெரிக்கன் அலிகேட்டர் ”), அராரா (“ மக்காவ் ”), டுகானோ (“ டக்கான் ”) - மற்றும் தாவரங்கள் - எ.கா. அபாகாக்சி (“ அன்னாசி ”) மற்றும் மாண்டியோகா (“ வெறி ”) ஆகியவை துப்பி மொழியிலிருந்து எடுக்கப்படுகின்றன. நவீன பிரேசிலில் உள்ள பல நகரங்கள் மற்றும் இடங்கள் துபியில் (பிண்டமோன்ஹங்காபா, இட்டாவாக்வெசெட்டுபா, இபனேமா, கருவாரு) பெயரிடப்பட்டுள்ளன. மானுடப்பெயர்களில் உபிராட்டா, உபிராஜாரா, ஜுசாரா, மொய்மா, ஜனனா, ஜூரேமா ஆகியவை அடங்கும். டூபி குடும்பப்பெயர்கள் உள்ளன, ஆனால் அவை எந்த பண்டைய துப்பி வம்சாவளியையும் குறிக்கவில்லை; மாறாக அவை பிரேசிலிய தேசியவாதத்தை வெளிப்படுத்தும் விதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

படிக்க மதிப்புள்ளதா? எங்களுக்கு தெரிவியுங்கள்.